張正圜老師致徐恆志老居士的信

張正圜老師致徐恆志老居士的信

 

徐老居士慧鑒：

經大陸友人輾轉傳來大德四月五日致東亮居士函，信中就吾師

平實導師之無相念佛及摧邪顯正提出評論，謹就末學十年來親近

蕭老師修學第一義諦，親證生命實相之見地對大德之評論提出說明，

企盼老居士能從 蕭老師的諸多著作中放棄錯誤的成見，重新尋覓如來藏，

一朝覓得，方知蕭老師所言不虛，在在處處都可以從 世尊開示的

第一義經典中得到印證。

　

茲隨函寄奉《宗通與說通》.《邪見與佛法》.《菩薩正道》三書，

書中對當今教內外諸多邪見及外道見逐一破斥，並顯示佛道正義，

開示成佛之道之次第。 蕭老師之所以不惜得罪諸方大師者，乃不忍聖教衰，

不忍芸芸眾生被誤導之深切悲願，若非大慈大悲、大智大勇之菩薩再來

何以致之？老居士若能放棄成見，虔誠恭敬閱讀 蕭老師之著作，

思惟再三，或許可以對如來藏之體性有新的體認。

　

一、有關無相念佛：

蕭老師自1990年破參親證實相迄今十載，十年來弘揚「無相念佛」法門

不遺餘力，而經由 憶佛拜佛修成，心不亂者不計其數，

此法門直接由「意根」入手，不必經由「口業、身業落謝到意業」，

將 憶佛之念收攝於眉心，利用繫心拜佛而成就功夫，

此時即具有「看話頭」之定力。

一般學人，單純直心者， 在親教師之指導下約半年即可學會，

晚則一年皆可練成二六時中憶佛之念不斷。迨學人學會無相念佛時，

方知禪法無門之門已經開啟，此時繼續拜佛鍛練定力，

另則依善知識之開導漸次具足參禪知見。二年半共修期滿，

若福德因緣具足者，即可在禪三中悟得如來藏，親證實相。

　

二、蕭老師之所以竭力批判古今大德知識者，

乃不忍「古今大德知識」錯認意識為真如，嚴重誤導眾生，

此正 是元音老人和老居士您之墮處。「真心與妄心，

如水之與波不一不異」，對悟者而言的確如是，五識、六識 、七識

都是由如來藏所生，所以七轉識的功能即是如來藏的局部體性。

然對末悟或悟錯者而言，如來藏是真心 ，七轉識是妄心，

如果以妄為真，將使得眾生永遠不解實相，乃至造諸惡業，輪轉三途。

妄心永遠都是 妄心，即使修至一念不生，仍是妄心，

不會因其「粘著」與否而轉變成真心。

「知」即是分別，雖然離開語 言文字，仍然不離其分別作用。

因此「以靈知為自心，誤認妄念」中，妄念固然是妄想分別，

靈知亦是離開語言文字之分別，皆屬意識之範疇。

　

綜觀老居士之見解錯誤百出，究其主因，乃在於老居士未能親證如來藏，

未能驗證如來藏之諸多體性，故於如來藏產生種種虛妄想，

冀求從祖師語錄中圓滿自已的論點，殊不知祖師有悟者，有未悟者，

有明心未見性，有明心亦見性，亦有未明心未見性者，

所開示之法語千差萬別，若非親證並大悟徹底者，不能檢驗其淆訛之處，

而老居士竟以其中之隻言片語欲證實相，實乃無智也。

反觀 平實導師十多年來所演述之法義， 洋洋灑灑，浩浩蕩蕩。

無一不從其自性流出，條理井然，次第分明，可供一切學人

以三乘經典印證，有智者當善於思惟揀擇，不作意氣之爭，

而導致錯失修學第一義諦之因綠。

　

三、《楞嚴經》云：「見性、聞性，本非因緣，非自然性」，

乃如來藏妙真如性也。意即「能見之性，能聞之性」是由如來藏

所出生七識之性用，非即是如來藏。對於如來藏之體性相用當善於釐清，

不可混為一談。而所謂「無盡燈、吹毛劍」指的是真如、如來藏、真心、本心。

絕非無念靈知，靈知心不論有念無念，永遠都是意識，永無可能轉變為真心，

乃至成佛時仍是意識。

　

平實導師將佛道次第表附註於《邪見與佛法》之後，指示學佛者一條

明確坦蕩的成佛之道。而成佛之道的 入門，即是明心，親證本來自性清淨涅槃，

學子悟後當依止大善知識修學一切種智，增益見地，才能漸次了知修道之次第

與內涵，始能次第斷除如來藏中染汙之種子，進而依此佛道次第進修十住、

十行、十迥向，乃 至入初地、二地、三地.......。

　

蕭老師一向開示大眾：「開悟明心才能真正邁向成佛之道，才是修道之始」，

因此修行欲得力，一定得從明白並親證如來藏下手，而要尋覓

「無分別心」的如來藏，就得利用「有分別心」的妄心為工具，

利用參禪的方法，離開語言文字把真心找出來。如果以居士所言

「依止淨心修止觀，從流朔流，逐步深入轉為妙觀察智 ，六七識若轉，

五八識則隨之而轉。」六七二識之所以能轉，是因為證知自己之虛妄不實在，

依止如來藏無得無失之體性，才能漸漸汰換種識中無始劫來染汙之種子，

並非依止依觀，就可以用意識心將意根中執著的習氣轉換清淨，無有是處。

　

此外，既承認有第八識，則應尋覓本已存在而與無念靈知心併行之第八識，

不可欲將有念之覺知心意識修成 第八識真心。

不論悟抑未悟，第八識真心皆一向與第六識（有念或無念之靈知）意識

並行運作。若無念時是真心，有念時又變為妄心，則是意識與真心互變，

不是並行，則非八識同時運行，而變成永遠都只有七識 ，如此則非佛法。

盼老居士深思之。若靈知心可以有時是妄心，有時變真心，則成變異法，

非是佛法；佛法則是：「意識靈知永遠是意識，第八識真心永遠是真心。」

不是忽而妄心，忽而真心地變來變去，大乘諸經皆如是說，願老居士深思。

　

老居士修行一甲子，著作等身，大作流通海內外，對於佛子影響之深遠

不可言喻。若能於耄耋之齡，不作意氣之爭，重新檢視自己勤苦修行

一生所為何事，無非是要「開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見」，

而今欲以靈知心體入佛法大海，可謂「差之毫釐，失之千里」也。

由於所悟不真， 於第一義諦諸經典無法融會貫通，以致於對 蕭老師所悟

之真實如來藏無法印證信受，於其諸多著作斷章取義，曲解其意。

末學因不忍老居士一生弘法度眾，著書立說，可謂「功德無量」，

卻因錯誤知見而犯下誹謗正法、誹謗賢聖之重罪，乃不揣淺陋，提筆為文，

叨叨不休，無非是希望老居士有生之年能幡然悔悟，懺悔發露，

於如來藏重新尋覓，否則後世果報將難以思量也。

若能因末學而得入第一義諦，則世間佛子之福亦是老居士之福也。

　

耑此 敬頌

道安

                                                                末學    張果圜  合十

                                                                           2001.6.24. 端午節