2014年5月22日 星期四

看完這篇有解買「預售屋」還是「新成屋」好?


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
看完這篇有解買「預售屋」還是「新成屋」好?

撰文者紅色子房 


讀者提問:

您好,我剛結婚目前與公婆同住夫家,一直有想搬出去的打算。

目前與老公達成共識,想買新房子打造自己的理想窩,自備款方面

目前也還算充足。但由於離真正搬出去還有段時間,所以也可以考慮買預售屋。

但是老公說買新成屋比較看得到品質,而且如果房市真的大跌,

說不定有些建商會倒,買預售屋反而會有風險。

這樣的說法對嗎?現在買預售屋還是新成屋比較好呢?

子房觀點:

各位讀者有沒有在便利商店預購應節產品的經驗?

 

不管是過年的年菜、母親節蛋糕、端午節粽子等等,便利商店都會印製

精美的預購型錄,嚴選全台灣的特色名產,讓民眾可以用優惠的價格,

免排隊買到心儀的商品。


 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
而且,「預購應該比較便宜」這樣的思維與廣告,讓便利商店在商品預購上

深獲消費者認同,年年創造營業佳績。

 

同樣的,買「預售屋」比「新成屋」便宜,在房市多頭市場下也是成立的。

 

畢竟,定價與調價權掌握在建商身上,所以建商可以配合每一波價格調整,

讓動作快的買家享有「早鳥優惠」,這也為什麼許多人第一次投資不動產,

就是「預售屋投資」,說穿了就是賺一個建商代銷調整的價差罷了。

每個訂單後面只要有人肯接手,價格很快就被「炒」上去。而且,

有時真正想買房自住的使用者,還來不及出手,房子在短短幾小時

就瞬間賣光了。

 

但是,預購的風險在哪裡?紅色子房以最近便利商店預購粽子型錄為例,

教大家注意三個重點:

 

一,品牌:

翻開型錄,超商主打的應該都是知名餐廳、五星飯店品牌推出的粽子。

這些餐廳、飯店自然不敢拿自己品牌開玩笑,都會好好地推出限量美味

好吃的粽子,讓消費者年年買單。建商也是一樣,預售屋選擇有品牌

兢兢業業的建商,比起蓋一案就跑的「一案建商」,相對更有保障。

 

二,評價:

粽子預購選擇不也有標榜某某大師主廚、百年家傳老店等等,網路相傳

深獲消費者好評。預售屋也是,有些建案標榜某某建築大師設計、

知名日系營造廠施工品質,都可以讓消費者對建案品質內容增加信心。

 

三,消費保障:

在便利商店預購粽子,由於品牌超商金流作業已經相當成熟,不至於

有付錢買不到東西的情形,頂多是對於收到貨品與廣告內容有出入的爭議。

買預售屋也是,注意合約要有建商履約保障機制,保障買屋資金安全。

接著就是詳實記錄建案廣告內容與銷售說明,作為日後交屋的依據。

 

若是能顧及上述要點,買預售屋的好處,在於短期資金壓力比較沒有那麼大,

營建過程中還可以適時去工地監督看看結構品質,還有配合室內設計

的客變作業,可以少一些隔間打掉重建的成本。

 

而買新成屋的好處,當然在一句「眼見為憑」囉!回到買粽子的例子,

到本店買產品,除了看得到棕子實品長相,甚至還可以當場試吃。

如果粽子尚有大量庫存,老闆說不定還會買二送一,大量打折就求快速完銷。

 

同樣的道理,新成屋在房市空頭市場下,也是有可能比當初預售的價格還便宜。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

那麼,現在是應該買預售屋還是新成屋呢?

紅色子房仍用預購粽子來做比喻建議:

1、粽子一定要買嗎?端午節買粽子跟中秋節烤肉一樣,基本上也是湊熱鬧。

讀者可以參考紅色子房文章「付租金好還是付房貸好?」去思考現階段買房子的必要性。

 

2、端午節當天粽子選擇量是否足夠?如果不是要搶名店限量粽,

不見得要預購。同樣的,除非是要搶區位環境特別好的稀有建案,

如果心儀某區域的推案量很多,看到完工實品再決定,

多看看多比較也是不錯。

 

3、看到喜歡的粽子產品,是否應該趕快下訂以免向隅?有些知名餐廳粽子,

只要一推出就很快賣光光,動作慢的話想吃再等一年。同樣的,

如果你對這家建商品牌、建築師設計、營造施工品質很有信心,

先訂先選戶,總比事後懊悔沒買到好。

 

至於預售屋與新成屋價格哪個比較便宜呢?

嗯,值此房市多空交戰之際,這答案就跟

「預購粽子與現買粽子價格哪個便宜」的問題一樣,

只有到了端午節那天才知道。

 

作者簡介_紅色子房

紅色子房,CCIM美國國際認證不動產投資師,現任外商房地產投資顧問,

香港私募基金董事,台北科技大學兼任講師,Yam房價網主持人。

曾擔任行政院機要專門委員、建設集團規劃總監、日系商場規劃專案等職務,

產官學界十數年經驗。文章同時兼具財經人冷靜理性的剖析,

以及建築人化繁為簡的創意。筆名「紅色」代表創新積極,

「子房」則以西漢著名軍師張良自許,

成為讀者買房自住投資「吾之子房也」。

 
 
 
 
 
 

2014年5月3日 星期六

張正圜老師致徐恆志老居士的信


張正圜老師致徐恆志老居士的信
 
徐老居士慧鑒:

經大陸友人輾轉傳來大德四月五日致東亮居士函,信中就吾師

平實導師之無相念佛及摧邪顯正提出評論,謹就末學十年來親近

蕭老師修學第一義諦,親證生命實相之見地對大德之評論提出說明,

企盼老居士能從 蕭老師的諸多著作中放棄錯誤的成見,重新尋覓如來藏,

一朝覓得,方知蕭老師所言不虛,在在處處都可以從 世尊開示的

第一義經典中得到印證。

 

茲隨函寄奉《宗通與說通》.《邪見與佛法》.《菩薩正道》三書,

書中對當今教內外諸多邪見及外道見逐一破斥,並顯示佛道正義,

開示成佛之道之次第。 蕭老師之所以不惜得罪諸方大師者,乃不忍聖教衰,

不忍芸芸眾生被誤導之深切悲願,若非大慈大悲、大智大勇之菩薩再來

何以致之?老居士若能放棄成見,虔誠恭敬閱讀 蕭老師之著作,

思惟再三,或許可以對如來藏之體性有新的體認。

 

一、有關無相念佛:

蕭老師自1990年破參親證實相迄今十載,十年來弘揚「無相念佛」法門

不遺餘力,而經由 憶佛拜佛修成,心不亂者不計其數,

此法門直接由「意根」入手,不必經由「口業、身業落謝到意業」,

將 憶佛之念收攝於眉心,利用繫心拜佛而成就功夫,

此時即具有「看話頭」之定力。

一般學人,單純直心者, 在親教師之指導下約半年即可學會,

晚則一年皆可練成二六時中憶佛之念不斷。迨學人學會無相念佛時,

方知禪法無門之門已經開啟,此時繼續拜佛鍛練定力,

另則依善知識之開導漸次具足參禪知見。二年半共修期滿,

若福德因緣具足者,即可在禪三中悟得如來藏,親證實相。

 

二、蕭老師之所以竭力批判古今大德知識者,

乃不忍「古今大德知識」錯認意識為真如,嚴重誤導眾生,

此正 是元音老人和老居士您之墮處。「真心與妄心,

如水之與波不一不異」,對悟者而言的確如是,五識、六識 、七識

都是由如來藏所生,所以七轉識的功能即是如來藏的局部體性。

然對末悟或悟錯者而言,如來藏是真心 ,七轉識是妄心,

如果以妄為真,將使得眾生永遠不解實相,乃至造諸惡業,輪轉三途。

妄心永遠都是 妄心,即使修至一念不生,仍是妄心,

不會因其「粘著」與否而轉變成真心。

「知」即是分別,雖然離開語 言文字,仍然不離其分別作用。

因此「以靈知為自心,誤認妄念」中,妄念固然是妄想分別,

靈知亦是離開語言文字之分別,皆屬意識之範疇。

 

綜觀老居士之見解錯誤百出,究其主因,乃在於老居士未能親證如來藏,

未能驗證如來藏之諸多體性,故於如來藏產生種種虛妄想,

冀求從祖師語錄中圓滿自已的論點,殊不知祖師有悟者,有未悟者,

有明心未見性,有明心亦見性,亦有未明心未見性者,

所開示之法語千差萬別,若非親證並大悟徹底者,不能檢驗其淆訛之處,

而老居士竟以其中之隻言片語欲證實相,實乃無智也。

反觀 平實導師十多年來所演述之法義, 洋洋灑灑,浩浩蕩蕩。

無一不從其自性流出,條理井然,次第分明,可供一切學人

以三乘經典印證,有智者當善於思惟揀擇,不作意氣之爭,

而導致錯失修學第一義諦之因綠。

 

三、《楞嚴經》云:「見性、聞性,本非因緣,非自然性」,

乃如來藏妙真如性也。意即「能見之性,能聞之性」是由如來藏

所出生七識之性用,非即是如來藏。對於如來藏之體性相用當善於釐清,

不可混為一談。而所謂「無盡燈、吹毛劍」指的是真如、如來藏、真心、本心。

絕非無念靈知,靈知心不論有念無念,永遠都是意識,永無可能轉變為真心,

乃至成佛時仍是意識。

 

平實導師將佛道次第表附註於《邪見與佛法》之後,指示學佛者一條

明確坦蕩的成佛之道。而成佛之道的 入門,即是明心,親證本來自性清淨涅槃,

學子悟後當依止大善知識修學一切種智,增益見地,才能漸次了知修道之次第

與內涵,始能次第斷除如來藏中染汙之種子,進而依此佛道次第進修十住、

十行、十迥向,乃 至入初地、二地、三地.......。

 

蕭老師一向開示大眾:「開悟明心才能真正邁向成佛之道,才是修道之始」,

因此修行欲得力,一定得從明白並親證如來藏下手,而要尋覓

「無分別心」的如來藏,就得利用「有分別心」的妄心為工具,

利用參禪的方法,離開語言文字把真心找出來。如果以居士所言

「依止淨心修止觀,從流朔流,逐步深入轉為妙觀察智 ,六七識若轉,

五八識則隨之而轉。」六七二識之所以能轉,是因為證知自己之虛妄不實在,

依止如來藏無得無失之體性,才能漸漸汰換種識中無始劫來染汙之種子,

並非依止依觀,就可以用意識心將意根中執著的習氣轉換清淨,無有是處。

 

此外,既承認有第八識,則應尋覓本已存在而與無念靈知心併行之第八識,

不可欲將有念之覺知心意識修成 第八識真心。

不論悟抑未悟,第八識真心皆一向與第六識(有念或無念之靈知)意識

並行運作。若無念時是真心,有念時又變為妄心,則是意識與真心互變,

不是並行,則非八識同時運行,而變成永遠都只有七識 ,如此則非佛法。

盼老居士深思之。若靈知心可以有時是妄心,有時變真心,則成變異法,

非是佛法;佛法則是:「意識靈知永遠是意識,第八識真心永遠是真心。」

不是忽而妄心,忽而真心地變來變去,大乘諸經皆如是說,願老居士深思。

 

老居士修行一甲子,著作等身,大作流通海內外,對於佛子影響之深遠

不可言喻。若能於耄耋之齡,不作意氣之爭,重新檢視自己勤苦修行

一生所為何事,無非是要「開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見」,

而今欲以靈知心體入佛法大海,可謂「差之毫釐,失之千里」也。

由於所悟不真, 於第一義諦諸經典無法融會貫通,以致於對 蕭老師所悟

之真實如來藏無法印證信受,於其諸多著作斷章取義,曲解其意。

末學因不忍老居士一生弘法度眾,著書立說,可謂「功德無量」,

卻因錯誤知見而犯下誹謗正法、誹謗賢聖之重罪,乃不揣淺陋,提筆為文,

叨叨不休,無非是希望老居士有生之年能幡然悔悟,懺悔發露,

於如來藏重新尋覓,否則後世果報將難以思量也。

若能因末學而得入第一義諦,則世間佛子之福亦是老居士之福也。

 

耑此 敬頌

道安

                                                                末學    張果圜  合十

                                                                           2001.6.24. 端午節